Politik der Teezeremonie von Jimmy Burridge und Ian Chun
(Bild: Sen no Rikyu, mit freundlicher Genehmigung des Sakai Plaza von Rikyu und Akiko 堺市博物館蔵 - auch ein kleines, aber großartiges Museum, das Sie besuchen sollten, wenn Sie jemals in Osaka, Japan, sind)
Chado 茶道, chanoyu 茶の湯 und chaji 茶事 werden heute im Westen als japanische Teezeremonie bezeichnet. Die Begriffe können jeweils übersetzt werden als der Weg des Tees, die „Kunst“ (wörtlich „heißes Wasser“) des Tees und ein Teetreffen. In allen Fällen weisen die Übersetzungen eindeutig auf eine soziale und ästhetische Praxis hin, vielleicht mit einigen religiösen Konnotationen. Was die meisten Menschen heute als japanische Teezeremonie betrachten, stammt von einem Stil der Teezeremonie, der bei Kaufleuten an Popularität gewann und im 16. Jahrhundert von der Klasse der Krieger übernommen wurde.
Sen no Rikyū ist die prominenteste Figur in der Geschichte der japanischen Teezeremonie und Gründer der drei berühmtesten Teeschulen (es gibt heute noch etwa 70 Schulen). Er lebte auf dem Höhepunkt der Sengoku (Warring States Period, 1467-1615) und war die einflussreichste Persönlichkeit, die der Teezeremonie Bedeutung verlieh. Er förderte die Wabi Stil der Teezeremonie, der heute mit Chado in Verbindung gebracht wird, aber nicht der Urheber war; das Wabi Der Stil hatte in den vorangegangenen Jahrhunderten ein breites Spektrum ästhetischer, religiöser, kultureller, wirtschaftlicher und politischer Einflüsse und war in der Entwicklung unter den religiösen, Kaufmanns- und Kriegerklassen.
Darüber hinaus war die damalige Teegemeinschaft genau das, eine Gemeinschaft von Praktizierenden, die mit vielen der gleichen Einflüsse experimentierten und Tee für eine Kombination aus Freizeit, Geschäft und Politik nutzten. Historische Beweise deuten stark darauf hin, dass die Teezeremonie unter den „Großen Vereinigen“ Japans, Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi und Tokugawa Ieyasu, auch zur Förderung politischer Interessen und als eine Form der Diplomatie genutzt wurde.
Wurzeln der Teezeremonie
Tee soll um 805 erstmals aus China mit dem Mönch Eichū nach Japan gekommen sein, der 30 Jahre Buddhismus in China studiert hatte. Tee trug somit einen überwiegend chinesischen Einfluss mit ausgeprägten Elementen des Taoismus, Konfuzianismus und buddhistischer Praktiken mit sich. Tee galt als Allheilmittel für die Gesundheit, aber seine Verwendung war auf den Adel und die Klöster beschränkt. Der Konsum von Tee war weder bei einfachen Leuten noch bei Kaufleuten beliebt und seine Verwendung starb kurz nach 895 aus.
Eine Wiedergeburt der Teekultur wurde durch den Mönch Eisai (1141-1215) ermöglicht, der neue Samen und die Praxis des Teetrinkens aus dem China der Sung-Dynastie mitbrachte. Eisai führte eine Teekultur mit einem Puerh-ähnlichen Teekuchen ein, der zu Pulver gemahlen und dann zu Schaum geschlagen wurde. Eisai förderte seine neue Teekultur wegen ihrer gesundheitlichen Vorteile, aber sie wurde auch von Mönchen konsumiert, die ausgehend von Rubriken aus buddhistischen Klöstern in China das Ritual der Teezubereitung und des Teetrinkens weiterentwickelten. Tee bot die Erfahrung der Erleuchtung in den häufigsten Erfahrungen, die perfekt ausgeführt wurden.
Außerhalb der Klöster entwickelte die Teekultur in dieser Zeit zwei gegensätzliche Facetten. Erstens war Tee ein Zeitvertreib der Oberschicht, die Tee gesellschaftlich als eine Art Gartenspiel nutzte, manchmal begleitet von Alkohol und Glücksspiel. Zweitens wurde Tee offiziell zubereitet und unter Kaufleuten konsumiert, um Beziehungen aufzubauen, Vertrauen zu gewinnen und Geschäfte zu besprechen.
Zu den Vorläufern und Einflüssen auf den mit Rikyū verbundenen Teestil gehört der Zen-Meister Ikkyu Sojun (1394-1481), der die Idee vorbrachte, dass die Erfahrung der Erleuchtung zu den häufigsten Erfahrungen wie dem Zubereiten und Teilen von Tee gehört. Wahrscheinlich unterrichtete er den verstoßenen Mönch Murata Mokichi (Shukō 珠光) (1423-1502) im Tee, der seinerseits drei große Einflüsse zusammenbrachte, um die Anfänge von Tee zu markieren Wabi Tee; klösterliches Teeritual, geselliges Teetreffen u soan Einrichtung (ein einfacher und kleiner Raum mit Tatami-Matten, der an die Einsiedelei eines Mönchs erinnert). Shukō beschrieb seine Ästhetik als hiekareta (gekühlt, ausgetrocknet). Shokōs Adoptivsohn Soshu veranstaltete Teetreffen in seinem sorgfältig gestalteten Teehaus in der Innenstadt von Kyoto. Sogo, ein weiterer Schüler von Shokō, ist als einer der ersten nicht-klösterlichen Praktizierenden bekannt, die berühmte und wertvolle Gegenstände ablehnen. Takeno Jōō (1502-1555), ein Schüler von Sogo, war ein einflussreicher Teemeister und Kaufmann in der Stadt Sakai und begann, den Begriff zu verwenden Wabi (Genügsamkeit), um seine Teezeremonie-Ästhetik zu beschreiben. Er war auch ein Meister der Renga, eine damals beliebte Art des kollektiven Gedichtschreibens, was auf eine weitere Art des Einflusses auf die Teezeremonie hindeutet.
Jōō trug dazu bei, die Karriere eines anderen Teemeisters und Kaufmanns, Imai Sōkyū (1520-93), einem Zeitgenossen von Sen Rikyū (1521-1591), voranzutreiben. Rikyū studierte Wabi-Tee bei Jōō, nachdem er mit Teemeister Kitamuki Dōchin den formelleren Higashiyama-Teestil (eine Mischung aus Adel, Samurai und Zen-Einflüssen) perfektioniert hatte. Die Higashiyama-Teezeremonie, die vom Adel und den Samurai bevorzugt wurde, ging auf den Tee der Aristokratie im 12. und 15. Jahrhundert zurück und beinhaltete typischerweise die prunkvolle Zurschaustellung berühmter oder wertvoller Gegenstände. Diese extravaganten Veranstaltungen ermöglichten es dem Gastgeber, seinen Reichtum zur Schau zu stellen und eine Art Machtpolitik zu betreiben. Die intimere Teezeremonie im kaufmännischen Stil bot Gelegenheit für exklusive Treffen, private Gespräche und Geschäftsabschlüsse zwischen den Teilnehmern. Dies sind die Präzedenzfälle, die dazu führten, dass Tee als eine Form des politischen Manövrierens, der Diplomatie und der Soft Power verwendet wurde.
Politik der Teezeremonie
Der Onin-Krieg im Jahr 1467 brach Japans Feudalsystem zusammen und leitete über 100 Jahre Krieg ein (die Sengoku-Zeit). Die Zeit der Turbulenzen endete, als der letzte von drei großen Militärführern, bekannt als die Great Unifiers, die große Mehrheit Japans unter zentralisierte Kontrolle brachte, nicht zuletzt dank der Verwendung von Tee als politisches Werkzeug. Während eines Großteils der Sengoku-Zeit „waren Tee und Politik eng miteinander verbunden“ (Bodart, 1977). Tatsächlich verwendete Oda Nobunaga, der als der erste der drei großen Vereiniger Japans und Rikyūs erster hochrangiger Sponsor gilt, diesen Ausdruck Chanoyu Seido (Politik der Teezeremonie).
Wie oben umrissen, war der gesellschaftliche und zeremonielle Gebrauch von Tee, verbunden mit Demonstrationen von Reichtum und Status, viele Jahre lang ein Zeitvertreib der Aristokratie und der Samurai-Klasse gewesen. Die einfachere Teezeremonie im Wabi-Stil, die von der Kaufmannsklasse entwickelt und bevorzugt wurde, wurde wahrscheinlich von Warlords unterstützt, weil sie ihre politische Agenda in dreierlei Hinsicht förderte. Erstens, weil die Kaufleute den Zugang zu wichtigen Vorräten kontrollierten. Zweitens war Tee ein Mittel, um Diplomatie zu betreiben und Bündnisse zu schließen. Drittens war die Durchführung einer Teezeremonie eine Möglichkeit, weiche politische Macht auszuüben, kulturelles Kapital zu gewinnen und eine Art politische Legitimität zu demonstrieren.
Kriegsherren hielten es für strategisch wichtig, engen persönlichen Kontakt mit Händlern zu pflegen und sogar bestimmte Händler zu bevorzugen, um eine kontinuierliche Vorzugsbehandlung zu gewährleisten. Teetagebücher von Sōkyū und anderen zu dieser Zeit deuten stark darauf hin, dass Teezeremonien eine Schlüsselrolle in den geschäftlichen und politischen Beziehungen spielten, die den Geschäften wichtiger Kaufleute und Kriegsherren innewohnen. Wie Rikyū war Sōkyū ein Kaufmann der wichtigen Hafenstadt Sakai in der Nähe von Osaka, flussabwärts von Kyoto. Bedeutende Kriegsherren unterhielten wichtige Burgen sowohl in Osaka als auch in Kyoto, was die Beziehungen zu Sakai-Händlern strategisch wichtig machte.
Sōkyū hat sich in den turbulenten Kriegsjahren so positioniert, dass sein Reichtum als Kaufmann und sein Status als Teemeister unter Nobunaga wuchsen, indem er half, die Unterwerfung der Stadt Sakai unter Nubunaga zu arrangieren. Sōkyū erhielt mit Hilfe von Nobunaga das Recht, nicht nur mit traditionellen Waren wie Salz und konserviertem Fisch zu handeln, sondern besaß auch Minen und Fabriken, die die Werkzeuge der modernen Kriegsführung herstellten. Schießpulver, Silber und Eisen für Munition, Schmiede- und Büchsenmacher. Andere wichtige Kaufleute, die auch Teemeister waren, wurden von Nobunaga ähnlich bevorzugt. Rikyū selbst arbeitete zuvor als Munitionshändler, was ihn zu einem idealen Ansprechpartner für Warlords macht, die eine kritische Versorgung benötigen. Die freundschaftlichen Beziehungen zu den Teehändlern zu pflegen und sie sogar als Teemeister zu beschäftigen, mag mit ein Grund dafür sein, dass die aufwändige Teezeremonie, die zuvor von der Samurai-Klasse bevorzugt wurde, durch die strengere Wabi-Ästhetik ersetzt wurde, die von den Kaufleuten entwickelt wurde. Es gibt sogar einen Brief von 1575, in dem Nobunanga Rikyū für das Geschenk von 1000 Musketenkugeln dankt.
Nobunaga war der Ansicht, dass die Organisation von Teetreffen und der Besitz wertvoller Teeutensilien politische Macht verliehen. Nobunagas Teezeremonie-Politik beinhaltete daher den Besitz hochgeschätzter Utensilien, das Kuratieren von Einladungen zu wichtigen Zeremonien, das sorgfältige Delegieren offizieller Titel des Teemeisters, das Kontrollieren, wer die Fähigkeit hat, Tee zu unterrichten, und das Verbot anderer, Teezeremonien zu veranstalten. Togugawa, der letzte der drei Großen Vereiniger, zementierte seine Kontrolle darüber, wer und wie Tee praktiziert wird, weiter, indem er den Grundstein für die legte iemoto System, das bis heute die Macht über die Teezeremonie innehat.
Das strategische Verschenken wertvoller Teeutensilien war eine weitere Form der Machtdelegierung und -erhaltung. Rikyū arbeitete mit Nobunaga als eine Art Sekretär und Mittelsmann zusammen, der sicherstellte, dass angemessene Geschenke wie Teeutensilien strategisch an bestimmte Personen verschenkt wurden. Ein häufig zitiertes Beispiel ist Rikyū, der empfiehlt, einem Kriegsherrn einen bestimmten Teekessel zu schenken. Als Nobunaga verraten und gezwungen wurde, sich umzubringen, befahl er, seinen Körper und die wertvollen Teeutensilien, die er bei sich hatte, zu verbrennen, um zu verhindern, dass andere sie benutzen.
Nach dem Tod von Nobunaga kam Toyotomi Hideyoshi, der zuvor eine Militäreinheit unter Nobunaga geführt hatte, an die Macht. Tee war für den zuvor unkultivierten Hideyoshi besonders wichtig, um seine Raffinesse und sein Image als mehr als nur ein talentierter Bauer zu demonstrieren, der ein enorm erfolgreicher Militärkommandant geworden war. Das Aufführen von Tee ermöglichte ihm eine Plattform, um „Kultiviertheit, soziales Ansehen und politische Legitimität“ (Kaufman, 2018) zu demonstrieren.
1585 gaben Hideyoshi und Rikyū dem Kaiser eine politisch äußerst wichtige Teezeremonie. Hideyoshi wurde der Titel verliehen Kampaku „Kaiserlicher Regent“ vom Kaiser und Rikyū wurde der Titel „Großmeister des Tees“ verliehen. Mit diesen Titeln erlangten beide eine enorme kulturpolitische Legitimität. Später half Rikyū bei der Organisation der Großen Kitano-Teezeremonie 1587, einer Teezeremonie von beispielloser Größe und Extravaganz. Es war vordergründig ein Versuch, allen Teepraktizierenden nach Hideyoshis militärischem Erfolg in Kyushu zu danken, aber gleichzeitig eine Möglichkeit, Hideyoshis kulturelle Vormachtstellung zu demonstrieren.
Rikyū und Hideyoshi arbeiteten sowohl im Tee als auch in der Politik eng zusammen. Rikyū wurde die Verantwortung für die Burg Osaka überlassen, während Hideyoshi auf einer Militärkampagne war, und in dieser Position erhielt und reagierte er auf sensible militärische Kommunikation. Bei anderen Gelegenheiten konnte Rikyū sein Prestige als eine Form von Soft Power nutzen, um diplomatische Lösungen für Konfrontationen herbeizuführen. 1586 half Rikyū bei der Lösung eines Konflikts zwischen einem Verbündeten Otomo Sorin und einem anderen Daimyo, indem er Teezeremonie-Diplomatie einsetzte. In der Literatur wird sogar erwähnt, dass Teezeremonien für hochrangige Samurai vor dem Kampf abgehalten wurden, um sie zu ehren und eine Art meditative Reflexion über die schöne Vergänglichkeit des Lebens zu bieten (Cross, 2009).
In einem anderen hochrangigen Fall nutzte Rikyū den Status und den Respekt, den er als „Großmeister des Tees“ hatte, um dazu beizutragen, die Anerkennung von Hideoyoshi als Japans Herrscher von Shimazu Yoshihisa, einem großen Kriegsherrn in Kyushu, zu sichern. Im Nordosten Japans half Rikyū dabei, eine Einigung auszuhandeln, damit der aufsässige Kriegsherr Date Masasume Hideyoshi als Herrscher anerkennen würde.
Dieser kurze Überblick über die Geschichte der japanischen Teezeremonie macht deutlich, dass sie eher aus einem kulturell vielfältigen Zusammenfluss politischer, wirtschaftlicher, kultureller als auch ästhetischer Einflüsse entstand und nicht von einer einzelnen Person geschaffen wurde. Ebenso steht die politische Rolle der Teezeremonie im Gegensatz zu den meisten Kommentaren zur Teezeremonie, die sich auf die Ästhetik der Teezeremonie konzentrieren. In der Tat ist es möglich, dass der Kaufmannsstil Wabi Tee wäre vielleicht nie zur vorherrschenden Form des Tees geworden, wenn er nicht politische Funktionen erfüllt hätte.
Die folgenden Artikel und Bücher haben Informationen zu diesem Artikel beigetragen:
- BodartBeatrice M. 1977. Tee und Rat. Die politische Rolle von Sen Rikyu. Monumenta Nipponica 32, 49. Erhältlich bei: https://www.jstor.org/stable/2384071
- Kreuz Tim. 2009. Die Ideologien des japanischen Tees; Subjektivität, Vergänglichkeit und nationale Identität. Kent, Großbritannien: Global Oriental LTD. ISBN 9781905246755
- Kaufmann Cathy. 2018. Eine einfache Schüssel Tee: Machtpolitik und Ästhetik in Hideyoshis Japan, 1582 – 1591. Dublin Gastronomy Symposium 2018 – Essen und Macht. 1–7. Verfügbar um: https://arrow.tudublin.ie/cgi/viewcontent.cgi?article=1125
- WatskyAdrew M. 1995. Handel, Politik und Tee: Die Karriere von Imai Sokyu (1520-1593). Monumenta Nipponica 50, 47–65. Verfügbar um: https://www.jstor.org/stable/2385279.
